Данная рецензия является частью общей рецензии на сборник "Победитель" издательства «Параллель», Нижний Новгород 1993 года со всей "Лунной трилогией".

*** Моя рецензия на первый роман трилогии "На серебряной планете" вот тут: https://www.livelib.ru/review/5442496-pobeditel-ezhi-zhulavskij Моя рецензия на третий роман трилогии "Старая Земля" вот тут: https://www.livelib.ru/review/5442547-staraya-zemlya-ezhi-zhulavskij *** «ПОБЕДИТЕЛЬ» Второй роман трилогии является непосредственным продолжением первого. События в нем развиваются через семь веков после первой экспедиции на Луну. На спутник Земли прилетает новый корабль, который сконструировал инженер Яцек. На его борту находится космический инженер Марек, друг Яцека. Он решил слетать на Луну, чтобы проверить, куда пропали первые колонисты. К своему удивлению, на спутнике он обнаруживает развитое сообщество с феодальным укладом людей-карликов, похожих на людей. Все это как раз и были потомки участников той давней экспедиции. С точки зрения селенитов, сбывается их давнее пророчество о пришествии Спасителя, которого согласно культу называют тут Победителем.

«Пророк Тухейя, который был известен еще твоим предкам, когда-то написал: «Он придет в дни самого большого угнетения и спасет свой народ. И если он ушел от нас старцем, потому что никогда не был молодым, то вернется он молодым человеком, светлым и лучезарным, ибо никогда уже не будет старым!» Дедушка, он там! Он идет! Он вернулся с Земли, на которую улетел много веков назад, чтобы выполнить то, что обещал устами своей первой прорицательницы Ады — идет в ореоле славы и величия, молодой, победоносный, прекрасный! О! Когда же наконец наступит этот миг! Когда я смогу его увидеть и расстелить под его благословенные стопы свои волосы!»

За семь прошедших веков развившаяся цивилизация людей на Луне столкнулась с «коренными жителями» спутника, т.н. «шернами». Это были кровожадные разумные твари, совмещающие в себе черты птиц, людей и летучих мышей.

«Они меньше нас. Да, еще меньше. У них есть крылья, но они с трудом ими пользуются. Умеют разговаривать, понимают человеческую речь, между собой, однако, общаются с помощью световых вспышек на лбу… Ах, они ужасные!»

Шерны умели словно земные скаты управлять телесным электричеством. Со временем, они подчинили селенитов и постоянно угнетали население городов и деревень. Люди вынуждены были платить шернам дань – отдавать им девушек, чтобы те рождали морцев (слуг шернов).

«Шерны обладают удивительной силой. Под крыльями, широкими перепончатыми крыльями у них есть что-то вроде гибких, похожих на змей, рук с шестипалыми ладонями. Все тело их покрыто короткими черными волосами, мягкими, густыми и лоснящимися, за исключением лба и ладоней, которые у них голые, белого цвета… И эти ладони… <…> Если обеими ладонями сразу они коснутся нагого человеческого тела, человека начинает сотрясать болезненная, а часто и погибельная дрожь, как при прикосновении к некоторым морским рыбам… А если этот человек — женщина… <…> или сука, или какая-нибудь самка, то она зачинает и родит. Она дает жизнь плоду, внешне похожему на нее, но злому и отвратительному, как шерны…»

Потакая вере селенитов в том, что он долгожданный мессия, Марек решается помочь им в освободительной борьбе против шернов, ведь у него есть огнестрельное оружие и он, как инженер, знает, как его создать в нужном количестве. Марек принимает на себя всю полноту власти и начинает большой поход своей вооруженной новым оружием армии на земли шернов. Победитель в соответствии со своим названием одерживает победу за победой, пока не доходит до испещренных тайными проходами гор, в которых скрылись основные силы противника. Полководец оказывается в тупике, поскольку у него нет сил и знаний, как выкурить шернов из их укрытий. Из-за общей усталости, множества погибших в боях, в армии начинается ропот. А во время отсутствия Марека в столице, в городе появляются различные оппозиционные течения, в том числе возглавляемые первосвященником. Интересно Общество Правды, которое выдвигает идею о том, что Марек никакой не Землянин, а посланец с другой стороны Луны, где в богатых скрытых городах живут такие как он люди, развитые физически и имеющие доступ к необычным технологиям. Два представителя этого Общества (Рода и Матарет) в результате угоняют корабль Марека, чтобы проверить свои предположения, тем самым лишив Победителя возможности вернуться на родную планету. Два незадачливых угонщика станут главными героями третьего романа.

«Выстрел был хорошо рассчитан. Каково? В самую середину полярной котловины рядом с вашими домами, где вы меня, оказывается, ждали… А потом, видишь, мой снаряд как бы окутан внешней стальной оболочкой и находится как в пушке! Да, да, уважаемый, я прилетел сюда в собственной громадной пушке, которая сама набрала в себя сгущенный воздух, опускаясь. Видишь, как она стоит, все рассчитано! Под тем же самым углом, как упала… Там внизу есть устройство, наподобие ног, которые сейчас углубились в грунт — прекрасный лафет! Достаточно мне войти туда, закрыться, нажать кнопку и — я возвращаюсь на Землю. Тем же самым путем — понимаешь, все математически рассчитано, и я тем же самым путем, каким попал сюда, возвращаюсь на Землю!»

Марек же, вернувшись с так и не доведенной до финальной точки освободительной войны, окончательно теряет доверие в обществе, которое вынуждено пойти на компромисс с шернами, и заключить не самое выгодное перемирие. К тому же, никому не по нраву его попытки изменить общество селенитов, сделав его более гуманным и терпимым, избавить его от религиозных предрассудков. Марек терпит крах, и в результате, преданный своими вчерашними почитателями, как не оправдавший надежд мессия, приговаривается «народом» к смертной казни, которая к тому же приводится в исполнение через распятие. Селениты же возвращаются к привычному образу жизни… *** Название романа «Победитель» носит ироничный оттенок, и думаю, уже понятно почему. В отличие от первого романа трилогии, этот не социологический, а политический. Ежи Жулавский используя аллюзии на события Нового Завета, исследует природу власти, культа, созависимости, безумия толпы и переменчивую природу общественных настроений и манипуляции ими. Стоит отдать должное тому, как автор описал культ Победителя. Конечно, это калька с истории про Иисуса Христа, но выглядит она интересно и поэтично:

«Он осмотрелся. На вершине того холма, где он стоял, и на других, обращенных к Пустыне гребнях, валунах сидели Братья Ожидающие, которые умерли прежде, чем пришел Победитель, и мертвыми ссохшимися лицами бессмысленно смотрели в сторону серебряной Земли на черном горизонте. Именно так, лицами к Земле, много веков назад велела уложить их первая жрица и святая основательница Братства Ада, которая после ухода Старого Человека завершила свою жизнь в Полярной Стране глядя на Великую Звезду над Пустыней, и так, по ее примеру, размещали здесь всех Братьев, которые умерли. Тот, кто вступал в орден, отрекался ото всего и уже не покидал Полярной Страны до самой смерти. Братья утрачивали семьи, не знали богатства, спиртных напитков и приготовленной пищи, они должны были быть чистоплотными, воздержанными, правдивыми, послушными своему предводителю, но самой главной их обязанностью было — ждать и быть готовыми… Время, не делящееся в этой удивительной стране на день и ночь, они проводили в труде и молитвах, совершаемых на горе, с лицами, обращенными к Земле. И те, кто умирал, освобождались от работы, но продолжали принимать участие в молитвах живых. Их не сжигали и не прятали в могилы, а выносили на вершины и сажали, оперев спиной о камни, чтобы они смотрели на Землю и ждали Прихода вместе с живыми. Были и такие, которые, чувствуя приближение смерти, просили товарищей отнести их туда, чтобы встретить смерть перед лицом Земли. В холодном и разреженном пространстве трупы не разлагались. И с течением лет Орден умерших уже превышал по числу Орден живых. Солнце совершало свои круги вокруг высохших трупов, а они оставались в прежнем состоянии — неизменном, спокойном, «ожидающем».

Трудно не увидеть здесь параллели с воскрешением из мертвых в христианской традиции. *Илл. Stefan Żechowski Интересно описаны и детали культа, такие, как обряд отречения первосвященника:

«— С сегодняшнего дня того, что было, не существует, и я больше не нужен. Он снял колпак с головы и бросил его на каменный пол, бросил посох, пояс и тяжелую цепь, потом снял с плеч плащ из шкур шернов, сшитый в победные времена, и, в первый раз поклонившись, разостлал его под ноги пришельцу. — Через этот плащ, — сказал он, — сшитый из шкур врагов наших и атрибуты первосвященника, хранимые много веков, лежит твоя дорога в храм. Помни, что ты должен растоптать их, чтобы войти. Ты уничтожил нашу религию, уничтожь и врагов наших, если хочешь, чтобы тебя благословляли. Сказав это и освободившись от всех знаков достоинства и власти, с непокрытой седой головой он начал спускаться по ступеням, прямо в толпу, которая, забыв о своих злобных выкриках, теперь с невольным уважением расступилась перед ним».

Роман «Победитель» показывает, куда может привести непрошенное прогрессорство. Марек – это несоразмерная третья сила в конфликте между селенитами и шернами. У него есть супероружие, которое ломает устоявшиеся принципы противостояния и позволяет одержать ряд легких побед. Но этот успех ослепляет и растляет. Никакое оружие не универсально, и вчерашнее упование на него становится сегодняшним разочарованием. «Простое» и радикальное решение проблем благодаря третьим силам опасно, ведь упиваясь успехами, селениты перестают чувствовать ответственность за то, что сами уже устраивают ответный геноцид шернов. *Кадр из к/ф «На серебряной планете» (1987) Это произведение об искушении властью, которое не выдержал Марек. Ему дали карт-бланш на все, и он сознательно решил поверить в себя, в навязанное ему предназначение. Казалось, что теперь каждый его поступок оправдан, каждый выбор верен, каждое предложение правомерно. Но… Марек заигрался. Победитель стал Должником:

«Я не знаю, ни откуда ты прибыл, ни зачем, ни каким образом, но вижу, что ты больше нас и, видимо, сильнее; попытайся сделать, если хочешь, то, что мы не смогли… А если ты действительно прибыл с Земли, и если правда, что много веков назад похожий на тебя человек поколение людей переселил сюда с той великой звезды, где людям жилось лучше, то ты должен знать, что твоей обязанностью является искупить сегодня вину того человека и избавить нас от бедствий, на которые мы, в течение многих веков, обречены… До сих пор нас поддерживала надежда, что придет Победитель; вот в этом храме, у порога которого я тебя приветствую, я постоянно поддерживал народ в этой надежде, помни, что с той минуты, когда ты сюда пришел, нет уже никакой надежды, значит должна быть реальность!»

К слову, большой вопрос, осознают ли сегодня те политики, которые мнят себя мессиями и великими творцами истории то, что каждое их заявление делает их должниками перед обществом, независимо от результатов их действий? Еще один важный вопрос, который поднят автором в этом романе – это кризис веры. Что происходит, когда пророчество сбывается и старый культ больше не имеет смысла? Вера и надежда селенитов оправдалась, но что придет ей на замену? «Бог» явивший себя перестает быть тайной. «Бог» явивший себя среди людей, становится таким же искушенным человеком, как и все остальные. И в случае Марека, этот «Бог» не оправдал ожиданий, в отличие от Иисуса он не прошел испытание искушением. Что проще всего в кризисе веры в Мессию? Объявить этого Мессию ненастоящим и продолжить ждать дальше другого, а «самозванца» непременно казнить. Ведь он укор и напоминание о том, что многовековая вера зашла в тупик. *Илл. Antoniego Procajłowicza Интересно, что Ежи Жулавский предлагает в конце романа три версии от разных источников о том, как закончился жизненный путь Марека. Первую версию сохранили для потомков его ненавистники. Это версия отрицателей-консерваторов, распявших Бога. Ведь любой мессия – это в первую очередь революционер, а значит, враг таких людей.

«Так скверно закончил свою жизнь человек, наделавший на Луне столько беспорядка, сколько никто до него и наверняка никто после него сделать не сумеет. Отсюда надо извлечь хороший урок, что нужно быть во всем послушным власти и не верить всяким пришельцам, которые склоняют людей ко всевозможному злу и несчастьям и ведут их сами не зная куда…»

Вторая версия более благосклонна, и рассматривает Марека как прогрессора-неудачника:

«Разумеется, он вырос не в той части Луны, где живут люди, но ни один разумный человек не может принять всерьез басню о его чудесном прибытии с Земли, которая, как известно, весьма удалена от Луны и лишена всякой жизни на своей сверкающей поверхности; следовательно, не остается ничего иного, как признать фактом давно возникшее в кругу членов Братства Правды предположение, что родиной Марека Победителя является недоступная сегодня для нас другая сторона лунной планеты. Не подлежит сомнению, что именно там, в стране, некогда обильной и богатой, находится древнее гнездо человечества. На эту истину первым обратил внимание преждевременно погибший мудрец Рода, который доказал в своих работах, что Земля не только не является колыбелью для людей, живущих на Луне, но что там вообще нет и не может быть никаких живых существ. Однако я не согласен с уважаемым основателем Братства Правды в том, что касается причин, по которым люди переселились на эту сторону планеты, веками занятую шернами. Основатель нашего учения Рода предполагал, что за легендарной фигурой Старого Человека скрывается изгнанник, по причине каких-то преступлений вынужденный покинуть цветущий край на той стороне, а что касается современника Роды Марека Победителя, то он предполагал, что это был просто посол, который должен был склонить людей к битве с шернами, беспокоящими людей и в той далекой, укрытой под поверхностью пустыни богатой стране. <…> Деятельность же Марека Победителя была очень неосторожна. Это самое подходящее определение. Своими нововведениями он разрушал существующий порядок и собирался установить новый, которого никто не желал, а следовательно, который был не нужен и тем более не обязателен. Поэтому не вызывает сомнений, что, как разрушитель веками создаваемых порядков и сложившихся отношений, он заслужил смертный приговор. <…> Так вот, главной необходимостью в будущем является для людей осознание той несомненной и до сих пор недостаточно распространенной истины, что человек произошел на Луне и должен здесь жить, все же сказки о звездном его происхождении необходимо признать вредными, потому что они отвлекают внимание людей от реальных потребностей жизни. Нездоровые мечтатели выбрали себе в качестве отчизны самую большую звезду, которую редко можно отсюда увидеть, называемую Землей».

Наконец, третья версия (от почитателей), рассматривает Марека как Мессию, который открыл новый образ мышления, показал силу духа и приверженность идеалам. В общем, стал примером и новой моделью поведения, новой Надеждой:

«Не печальтесь, братья мои, не страдайте, что остались одни; нам надо радоваться, что он жестокой смертью своей укрепил свою правду, дал достойное завершение святой жизни своей, а нам оставил пример, как надо, не тревожась ни о чем, выполнять свое дело. Он смотрит на нас с высокой Земли и благословляет действия наши. Пробьет час, когда он придет снова в небесном свете, но уже не провозглашать и учить, а карать строгой рукой врагов своих».

Все три версии в деталях противоречат друг другу, но, более того, они противоречат и некоторым деталям, которые точно описаны в предыдущей части романа. Это говорит нам о том, что порой не важно, что было на самом деле, важнее то, какая память останется после тебя, кто ее пронесет через поколения, и какая версия событий в итоге сохранит себя. *** Религия и политика в «Победителе» занимают центральное место. Здесь Ежи Жулавский показывает, насколько разрушительным для обоих сторон может быть их тесное взаимодействие. Стоит ли говорить, что подобные примеры мы можем наблюдать и сегодня, и для этого необязательно отправляться на Луну. Также эта история говорит о том, что общество на любом этапе своего развития довольно инерционно и не готово к резким переменам. Каждый мессия или революционер (что в данном случае одно и тоже) не может избавиться от риска быть преданным, а его благородные и рациональные на первый взгляд поступки, могут заканчиваться кровопролитной войной, зашедшей в тупик. Как «Ветхий Завет» в первой части трилогии, так и «Новый Завет» во второй, обрели в ландшафтах Луны свои скорректированные сюжеты, построенные не по лекалам божественного замысла, а по лекалам обычного человеческого несовершенства. *Mapa Księżyca z roku 1647 Jana Heweliusza