Цитаты из книги О душе

Стоики утверждают, что сон - это ослабление чувственной энергии, эпикурейцы - уменьшение животворящего духа, Анаксагор с Ксенофаном - его утомление, Эмпедокл и Парменид - его охлаждение, Стратон - отделение засеянного духа, Демокрит - недостаток духа, Аристотель - вялость околосердечного жара. Я сразу замечу, что никогда не спал так, чтобы признать что-нибудь из этого.

Конечно, если только я не остановлю победное шествие этого определения.

Лучшее свидетельство человеческой многочисленности: мы обременительны миру, нам едва хватает средств к существованию, и нужда стала сильнее, и жалобы у всех, и это при том, что природа нас уже не выдерживает.

Единственный ключ от рая - твоя кровь.

Души считаются нерожденными, обитающими в небесах, причастными там божественному, оттуда спустившимися и здесь вспомнившими, - надо думать, для оказания помощи еретикам.

Ведь и чувствовать значит страдать, так как страдать значит чувствовать. Также и быть рассудительным значит чувствовать, и двигаться значит чувствовать. Таким образом, все значит страдать.

Если само дело убеждает в частностях, верь и ты.

Невидимое для одного видимо для другого.

Признавая ее [душу] бессмертной, так как это в ней от божества, говорим, что она подвержена страданию, так как это в ней следствие рождения, а потому она с самого начала допускает отклонения.

Когда человек безумствует, его душа безумствует не потому, что ум ее оставил, но потому, что ум в то время страдает вместе с душой, - впрочем, более всего страдает душа.

Пусть все те, кто об устройстве человеческой души судит по состоянию животных, знают, что скорее они сами живут без сердца и мозга.

Не всем дано верить в то, во что верят христиане.

Ибо кто откроет то, что Бог сокрыл? От кого следует узнавать? От Того, от Кого и не знать - самое безопасное.

Для веры приемлемо и то, что Платон делит душу на две части: на разумное и неразумное начала. Этому определению и мы со своей стороны рукоплещем, лишь бы то и другое не приписывалось природе души.

Тем более она будет в состоянии и в преисподней радоваться и страдать без плоти, ибо и в плоти, и притом невредимой, если ей угодно, страдает, и в поврежденной, если ей угодно, радуется.

чтобы обратить к Себе человеческий ум, Бог всегда обращается к душе,

Ты убедился, что душа имеет преимущество перед умом и единство своей сущности, так что можешь понять, что ум является ее орудием, а не покровителем.