Цитаты из книги Великое в малом

Это было за всю мою жизнь первое истинное покаяние. Впервые я всем существом своим постиг значение духовника как свидетеля этого великого таинства, свидетеля, сокрушающего благодатью Божьей в корне зло гордости греха и гордости человеческого самолюбия. Раскрывать язвы души перед одним Всевидящим и Невидимым Богом не так трудно для человеческой гордости: горделивое сознание не унижает в тайной исповеди перед Всемогущим того, что человеческое ничтожество называет своим «достоинством». Трудно обнаружить себя перед Богом при свидетеле, и преодолеть эту трудность, отказаться от своей гордости — это и есть вся суть, вся таинственная, врачующая с помощью Божественной благодати сила исповеди. Впервые я воспринял всей своей душой сладость этого покаяния впервые всем сердцем почувствовал, что Бог, именно Сам Бог, устами пастыря, Им облагодатствованного, ниспослал мне Своё прощение…

Антоний Великий в письмах своим монахам говорит про таких дев: Многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в волях действующих в человеке и не ведают, что в нас действует 3 воли. Первая, Божия всесовершенная и всеспасительная. Вторая, собственая и своя, человеческая, то есть если не пагубная, то и не спасительная. И третья, бесовская, вполне пагубная. И вот это-то, третья, вражеская воля и научает человека или не делать никаких добродетелей или делать их из тщеславия или для одного добра, а не ради Христа. Вторая, собственная воля наша, научает делать нас всё в услаждение похотям нашим, а то и как враг научает, творить добро ради добра, не обращая внимания на благодать им преобретаемую. Первая же, воля Божия, всеспасительная в том только и состоит, чтобы делать добро для стяжания Духа Святого, как сокровище вечного, неоскудиваемого и ничем вполне оцениться немогущего. Оно-то, это стяжание Духа Святого собственно и называется тем, елеем, которого не доставало у юродивых дев. Зато-то они и названы юродивыми , что забыли они о необходимом плоде добродетели, а благодати Духа Святого, с Которого спасения никому нет и быть не может, ибо Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеет Троическим единством Священно Таяния. Сам Дух Святой вселяется в души наши и это-то вселение в души наши Его, Вседержителя и соприбываение с Духом нашим Его Тройческого единства и даруется нам лишь через всемерное с нашей стороны стяжание Духа Святого.

- Батюшка, как бы я хотел побороться с бесами.

• Что вы, что вы, ваше боголюбие. Вы не знаете, что говорите. Знали бы вы, что малейший из них, своим когтем может перевернуть всю землю, так не вызывались бы на борьбу с ними.
• А разве ж батюшка у бесов есть когти?
• Эх, ваше боголюбие, ваше боголюбие. И чему вас только в университете учат? Не знаете, что у бесов когтей нет. Изображают их с копытами, когтями, рогами, хвостами, потому что для человеческого воображения не возможно гнуснее этого вида и придумать, таковы и в гнусности они и есть, ибо самовольное их отпадение от Бога и добровольное противление их Божественной благодати. Из Ангелов света, какими они были до отпадения соделало их ангелами такой тьмы и мерзости, что не изобразить их никаким человеческим подобием, а подобие нужно, поэтому их и изображают - чёрными и безобразными. Но будучи сотворены свойствами и силами ангелов, они обладают для человека и всего земного необоримым могуществом, что как я и сказал вам, малейший из них, своим когтем, может перевернуть всю землю.

Одни из сновидений - суть простые сны, другие, зрения - иныя, откровения. Признак снов такой, что они не прибывают в мечтательности ума неизменными, но имеют мечтание смущённое и часто меняющиеся от одного предмета в другой. От каковых мечтаньях не бывает ни какой пользы и самаёта мечтания от возбуждённости от сна погибает, почему тщательно и должны это презирать. Признак зрения такой, что они во-первых, бывают неизменны и не приобразуются от одного в другое, но остаются впечетленными в уме на протяжении многих лет и не забываются. Во-вторых, они показывают события и исход вещей будующих и от умиления или страшных видений бывает виновны душевные пользы и зрящего по причине страшного и неизменного видения зримого приводит в трепет и сетование и потому, видение за такую вещь внимать нужно тщательно. Простые сны, бывают людям обыкновенным , подверженным чревоугодию и другим страстям, по причине мрачности ума их, воображаются и наигрываются разные сновидения от бесов. Зрения бывают людям тщательным и очищающим свои душевные чувства, которое через зримое в сновидении благодетельствуемы бывают в постижении вещей Божественных и к большему духовному восхождению. Откровения бывают людям совершенным и действуемым от Божественного духа, который долгим и крайним воздержанием достигли степени пророков Божьих. Так рассуждает о снах, Старец Амвросий Оптинский.

Были примеры, что некоторые доверялись всяким снам, впадали в обольщение вражье и обольщались, поэтому многие из святых возбраняют доверять снам. Святой Иоанн Лествичник в третьей ступени говорит: Верующий в сновидения во всём не искусен есть, а никакому сну не верующий, любомудрым почестится может. Впрочем, сей же святой делает различие из снов и говорит, каким верить не должно: Бесы не редко в лике ангелов и мучеников преобразуются и показуют нам сновидения, как-будто мы к ним приходим, а когда просыпаемся - наполняют нас радостью и возношением и сие будет тебе знамением прелести. Ибо Ангелы показуют нам муки и суд и осужденье, а пробудшихся наполняют страха и сетования. Когда мы во сне бесам верить станем, то и бдящим ругатися нам будут, тем верь снам, кое где муки и суде тебе предвещают, а если в отчаяние приводят, то знай, что и оные от бесов.

Болезнь века, нашего нервного века, откуда она? Неужели от того счастья, которая даёт хвалёная цивилизация? И которого она предательски заманивает жаждущею призрачного счастья легковерное человечество. Случайность. Известное стечение обстоятельств психическая реакция, нервы, дряблость разнузданного барича, атавизм и многого другого, одинаково мало объясняющего приведут мудрецы века сего в объяснении психологии данного момента, но они даже и не дадут себе труда объяснять его. Им дорога не истина, а усвоенная ими псевдонаучная точка зрения. Отказаться от неё , значит признать свою несостоятельность, а у кого из них на это хватит мужества.

Отрицать сатану, значит отвергнуть всё слово божье, значит отвергнуть самого Христа спасителя бесов изгонявшего и давшаго власть изгнания своим верным. Мощен враг, неизведанная сила которого принебрегается, но тот враг, действительно существование которого признаётся, тот враг поистине всесилен. Все великие люди, истинные подвижники Божьи, честность и искренность, которая даже и противниками не подвергается сомнению, все они говорят о нём, все боролись с ним, все его одолевали с помощью благодати божьей, как врага не только мысленного, но и очевидного и просветлённого зрению.

Всё истинно великое совершается бесшумного блеска и целью своею имеет одно только истинное благо. Свойство его быть в момент его проявления, отверженным миром, тем миром, который отвергая в тоже самое время насыщается бессознательно плодами этого отвергаемого великого. Главнейшее благо на Земле, и едва ли при том не единственное - это вера в Господа нашего Иисуса Христа, Троицы славимоего Бога. Без веры этой наша земная жизнь не жизнь, а бессмысленное прозибание . Этой то вере, как высшему благу тех человеков способствуют и всемерно служат чудеса и знамения истинные в чём бы они не выражались. В исцелении немущегося тела, в ограждении от неизбежной опасности, спасение от руки торжествующего врага или в обращении заблуждающегося грешника в лоно целительницы тех душевных недугов Матери Святой Православной Церкви во всём главная и конечная цель высшее благо укрепление веры в Бога.